风水是一种建筑文化

zu00952718 · 发表于 2005-7-27 09:58:41

[td] 　　活着界文明的成长演化过程中，很多国度很多平易近族都对世界文明做出过进献。但此中进献最年夜的可以分为东方文明和西方文明两年夜系统。所以从某种意义上讲世界是一个阴阳互补、阴阳互动的“太极球”，“孤阴不生，独阳不长”。
　　西方文明起源于地中海的古希腊、古罗马和古埃及，后来演变为欧美的文明、***教的文明、上帝教的文明、东正教和伊斯兰教的文明。

　　东方文明起源于东亚这块古老的地盘上，以中国为焦点，是一个多元一体的文明。

　　几千年世界文明的过程中，这两年夜文明系统曾交光互映，阴阳相长。世界西方文明已经昌隆了500多年，中国的和平突起才方才起步，处在一个转型时代、变更时代，但从上升趋向上看，中汉文化和平突起、中汉文化走向世界，可谓是当今以至此后世界成长的年夜势所趋，不成拦阻。

　　恰是因为工具方两年夜文明的分歧来源和演化，培养了两种判然不同的对客不雅事物的熟悉体系和思维方法。西方文明侧重于科学化的细分、拆零，侧重于剖析、抽象、回纳、演绎的思维方法;东方文明讲求物性思维，以“阴阳五行论”为基石，重视对事物属性及其功效剖析,用“象、数、理、气”的思维方法，宜于看到物资与精力活动的共性，把握事物活动与天、地、人之间的关系，依据这种关系做出猜测和运筹，借重运力，寻找最佳决议计划。好比西医是树立在细胞学息争剖学基本上，中医倒是树立在阴阳五行学说的基本之上。所以这两个思维方法有同有异，但总的来说是可以互补的。我们今天对于西方文明是抱着“开放的进修”的立场,既不排挤,也不全盘欧化,对外来文化的进修和接收必定要有一个使外来文化中国化的进程，终极盼望到达一种“古今文化融合、中西文明荟萃”的***状况。

　　风水文化是中国传承了五六千年的建筑学、计划学、人和情况关系的学问。它是树立在《易经》和《黄帝内经》的┞奋学理论基本上，树立在“气”和“气场”不雅念的基本上的一种传统的风俗文化。

　　一个自立于世界之林的平易近族国度，必定要苦守本身的文化根脉，这是这个平易近族国度赖以保存和成长的基础。所谓文化，就是一种生涯的立场，这个生涯立场分三个条理：一是抽象的┞奋学的宗教的条理;二是狭义的文化条理，好比说话文字、文学戏剧、唐诗宋词等等;第三个条理就是物资文化的条理,好比城镇面孔、家栖身宅形态结构和内部装修、家居摆设等。此中第三个条理是可视的物资化的，称之为“器”，前两个条理称之为“道”，“器”反应“道”，“道”领导“器”，两者是一个有机的┞符体，不成朋分。

　　我们对待风水文化，不克不及以西方的思维方法来权衡中国的传统文化。不克不及简略地把风水当作是科学仍是迷信。风水既不是西方意义上的科学，也不是西方意义上的迷信。它在东方这块地盘上已经有五六千年的汗青，颠末不竭的衍生成长，走过了风风雨雨和一波三折、九曲回肠的途径才成长到了今天。有时辰也会一不警惕走上邪路，再颠末自我调剂，形成了一套自力的建筑文化系统。

问：说刮风水,很多人的第一反映就是迷信、形而上学，您作为“中国第一风水学巨匠”,能不克不及简略地告知大师毕竟什么是风水?风水所寻求的价值取向安在?

　　于希贤:风水寻求的目的就是人与情况的***。“孤阴不长、独阳不生”，阴阳要和谐，世界才干生生不息，调节人和他生涯的情况使之气场***，这是风水理论里最焦点的概念。什么是好风水，如何来调节风水，就是调剂人与天然情况的气场，人与社会情况的气场，人与人的气场，使之***。***就会吉利，就会逢凶化吉。

　　风水并不是树立在鬼神的概念之上，而是以“气”和“气场”为焦点的理念，这种“气”的概念和西方讲的空气纷歧样。中国风水不仅包含物资的空气，它也是一种活气、活体，包含了各类各样的生物波、电磁波、可见光形成的一种能量。性命的本源就是气。人生一口吻,一旦无时万事休矣。这种“气”看不到，但能感到到。

　　有缘千里来相会，无缘对面不了解，气场在中心起了很年夜的感化。有些人睡觉老睡欠好，挑床，也是由于气场不合错误。最早在中国风水书里提到气场的就是郭璞，他是风水理论的祖师爷。

　　问：风水寻求的基本目的是***，阴阳均衡。这与我国的传统文化尤其是中医文化是完整契合的，这其间有什么必定的接洽和差别？风水文化与其他传统文化之间存在什么样的关系？

　　于希贤:风水文化和中医文化的最高哲学理论起源都是《易经》和《黄帝内经》。风水寻求人与情况的***与均衡,这个情况可分为年夜情况、中情况和小情况。年夜情况包含人与全部天然界的和谐成长，中情况包含人与城市的***共处等，小情况包含人们家栖身宅、坟场选择等。中医文化也是树立在阴阳、五行的┞符体有机理论之上，以分辨和调节人体的阴阳、虚实、内外、冷热为要务，从而和谐人体内部和人与情况的关系，这是中医的奇特之处。

　　风水原来就是一种传统的建筑文化、一科学，在文化地舆、建筑计划、景不雅等研讨范畴都施展着良多感化。实在，在上世纪20年月西方的景不雅设计、计划设计、建筑学等一套理论传进中国以前，中国的哪一座城市，哪一个村落，哪一个著名的建筑不是在风水思惟领导下建造的呢？风水呈现的时辰，也就是河南濮阳西水坡出土青龙、白虎、天圆处所的时辰，约距今6500年前，世界上还没有什么封建社会，所以说风水是“封建的”是掉臂汗青事实的，上面已述风水不是树立在鬼神的不雅念上而是树立在中国文化“气”和“气场”的不雅念之上，所以它与迷信也无关。它是中国原创的建筑文化艺术。

　　问：今朝社会上有良多人打着风海军的名号，在外面装神弄鬼，冒名行骗，您对此有什么见解？

　　于希贤：此刻平易近间固然有不少真知灼见的风水工作者，但也有不少一知半解的假风水师长教师，甚至有的装神弄鬼、冒名行骗。一些人甚至连最基础的关于风水文化的典籍都没有看过。一提风水，人家就想到这些人。这种情形下，要让人们不把风水当成迷信，那倒真是难了。

　　实在，从中国文化上讲风水，是树立在气和睦场基本上的，而不是树立在鬼神意志基本上的。它对鬼神的立场是“祭如在，祭神如神在”，“敬鬼神而远之”。这与孔子对鬼神的立场是一致的，也就是说既不否定也不认可，心存敬畏之心，但又不外分依靠和留恋。它对客不雅世界的立场也是既不惟心也不惟物，由于唯心唯物的思维方法原来就是外来的不雅念，我们抱以“心物瓜代”的立场来熟悉客不雅世界。所以，风水文化研讨应当求